修行与“观”
发布时间:2020-04-04   来源:一剑飘香
  • 修行与“观”


    现代社会,生活节奏快速,诱惑无处不在,人心易于浮躁,于是很多有识之士转向修行,以获得内心的安宁。古老的道家,佛家的修行文化被挖掘,各种禅修,灵修班如雨后春笋,这是一件好事。但是由于师资良莠不齐,而选择修行的人又对修行的知识认识不够,结果导致欲学习者久久不能深入,一直在智慧的门外打转,诚可惜,可叹!
        “修行"二字,修是修,行是行。修是修正的意思,行是实行的意思。修的是心,行的是事。两方面着手才可以相辅相成。那么心是什么?所谓心者,并不是我们胸腔中的那个肉团心,而是我们对眼前的现象世界生起的念头和思想,佛经里称为”六尘缘影“,就是色,声,香,味,触,法落下的影子,集合起来为心。意思是说,我们本来没有心——思想和念头,而是由于现象世界,也就是有色等境的存在,才从不同的境缘上领受它的形象,性质,进而产生认识,分别它们的同异,给予名称,概念,产生爱嗔,取舍,得失,恼恨,狂荡,才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的,不是单独存在的。也就是现代科学所说的”思想是客观环境的反映。“
         而心之所以能够对现象产生反映,是因为有一个“性”的存在,所以古人常说“心性”一词。分而解之,就是眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,合起来就是“心性”,举个例子,我们的眼睛之所以能够看见东西,除了要有眼睛这个官能器官以外,还要有被看的事物,光明,还有就是眼识。而不同的人有各自不同的眼识,比如一个智障儿童,他就无法看到你所看到的事物,甚至看到不同的事物。同样,耳识,鼻识都是如此。这几识集合起来就是我们的性。性是心的本原力量,是生起心的根本。现代学说认为,它是生起心的能量,没有它,我们的就对境生不起心来。它无形无相,眼不能见,耳不能闻,却实际存在。如色里胶青,水中盐。只因为大家迷而不觉,不知其存在,无始以来,只与生灭和合,变成了妄心。实际上,心性本是一物,如水之于波,如影于形,如硬币之两面,表里而已。尔雅易学网
       心既如此,又该如何修呢?古人教导我们用“观”。“观”者,又见的意思,又见什么呢?又见我们的真心。观有内外,内观我们的心性,分别为之就是观我们的眼,耳,鼻,舌,身,意六识,观我们自己是如何起心动念,动静作为。观他人是如何起心动念,动静作为。生命的轨迹由人与事组成,而事由人起,我们起什么心,就会做什么事,这是因,有什么因也就会得什么果,因因果果,果果因因,互为因缘,所有的因果集合起来就是我们的人生命运,依这个理,只要把心性观清,观透,也就可以通达自己,明了他人,如此则再无疑惑,再无烦恼,心得安宁。
       外观则观天地自然,日月星辰,万物生灭,一切物理。物理即是人情。你怎样看待这个世界,你就生活在什么世界。各有各的世界,也只有同一个世界。事物是相互联系的,只要你通达外观的方法,一切在我们的眼前都是明明了了,可以把握的。举个例子一辆大货车从路边驶过,因为车身太高,刮到了路边树木的枝叶,折了许多,我们就知道这个车在五分钟后一定会返回来,因为司机认错路了,五分钟后,果然看到这辆车又驶了回来。又比如我们我们下楼出门去见朋友,进入电梯后,电梯先上行,然后才载我们下楼,那么一会我们去见朋友时一定会绕路。又比如我们出门办事去,结果出门时路上有积水,一不留心,踩到了水中,把鞋子溅湿了,那么我们办事一定会不顺利,拖拖拉拉。生活中这种例子太多太多,无处不在,不胜枚举,可惜我们大家都没有留意观察,总结。
       内和外是交相辉映的,道家讲阴阳互生,由内可以观外,由外也可以观内,互为体用。拿人来举例,一个人有什么样的心性,必然有什么样的面容,心性,性格,脾气。所谓相由心生就是这个道理。达摩祖师相法里详细记载了这些知识。同样,一个人有什么样的面容,也就会有什么样的心性,也就会有什么样的人生轨迹,会有什么样的命运。
      形而上者为法,形而下者为术。法无术则不显,则无法体悟,无法琢磨,法则变得玄而又玄。术无法不灵,没有法为哲学指导,术则变得毫无生机,好无活泼,不能物尽其用。万事万物都遵循这个规律,”观“也是如此,要讲究方法,道家,佛家八万四千法门,人世间三百六十行皆是法门,起正念,深入了解各种术,认真体悟,才可以真正做到内观外观。这些本是朴素的人情物理,我们要正信正解,追根溯源,如此则得见另一番世界,得真正的修行,得安宁。
 
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